周恩來(lái)“戒慎恐懼”思想的探析

　　“戒慎恐懼”是貫穿于周恩來(lái)的漫長(zhǎng)政務(wù)生涯中的一個(gè)意識(shí)中心，它支配著周恩來(lái)始終保持審慎務(wù)實(shí)的精神，是周恩來(lái)人格魅力中極為閃光之處。同時(shí)，周恩來(lái)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者要戒慎恐懼及其相關(guān)的問(wèn)題，作了大量的闡述，對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)，也具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一

　　“戒慎恐懼”，語(yǔ)出于《禮記·中庸》：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”朱熹對(duì)此作了闡發(fā)和引伸：“所不聞，所不見(jiàn)，不是合眼掩耳，只是喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)。凡萬(wàn)事皆未萌芽，自家先憑地戒慎恐懼，常要提起此心，常在這里，便是防于未然。”①朱熹說(shuō)的意思是，戒慎恐懼是對(duì)一個(gè)人喜怒哀樂(lè)情感及思想未發(fā)作時(shí)的一種警覺(jué)，是防患于未然的意思。

　　戒慎恐懼與謹(jǐn)慎相聯(lián)系，包含有小心、慎重，不輕率等含義。古人講謹(jǐn)慎，主要指謹(jǐn)言和謹(jǐn)行，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的恰當(dāng)，行為的正確，做到言行的恰到好處與合乎情理的統(tǒng)一。因?yàn)椋�理性是人的本質(zhì)之一，人在言行之前充分考慮言行的前因后果，就會(huì)減少失誤和挫折。如果不深思熟慮，不計(jì)較后果，而是信口開(kāi)河，輕舉妄動(dòng)，就會(huì)言所不當(dāng)言，行所不當(dāng)行，不但會(huì)常犯錯(cuò)誤，甚至?xí)�一失足成千古恨，追悔莫及。但是，�?jǐn)慎過(guò)頭可能導(dǎo)致懦弱，造成言行的謹(jǐn)小慎微，事事縮手縮腳，畏首畏尾，這顯然束縛了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，是不可取的。恐懼也有兩重性，它既有調(diào)節(jié)人的不良行為，使之遵循道德規(guī)范，作為人內(nèi)心的精神法庭和理性之舵的重要作用；又有可能導(dǎo)致驚慌失措，喪失自我控制能力，造成行為膽怯的消極一面。大概古代哲人也看到了謹(jǐn)慎和恐懼的這些特點(diǎn)以及戒慎恐懼容易使人產(chǎn)生歧見(jiàn)和誤解，所以提請(qǐng)人們注意：“也不須得將‘戒慎恐懼’說(shuō)得太重，也不是憑地驚恐。只是常常提撕，認(rèn)得這物事。常常存得不失。今人只見(jiàn)他說(shuō)得此四個(gè)字重，便作臨時(shí)驚恐看了。”②可見(jiàn)，古人講戒慎恐懼，是主體對(duì)道德的一種高度自覺(jué)。是主體時(shí)時(shí)處處按道德準(zhǔn)則辦事。言行上省察克制，不放縱自己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度處世接物，在日常生活中養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。戒慎恐懼不等于懦弱和膽怯。戒慎恐懼著眼于行為的合理性，對(duì)合理的行為敢說(shuō)敢為；懦弱和膽怯喪失言行的合理性，是對(duì)合理行為的回避和逃逸。不少先哲既提倡謹(jǐn)慎，又主張果敢；既反對(duì)冒失，又反對(duì)懦弱膽怯，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，至今仍不失其重要價(jià)值。

　　二

　　“戒慎恐懼”這一傳統(tǒng)道德命題，對(duì)周恩來(lái)產(chǎn)生極深刻的影響。但是，周恩來(lái)在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和政務(wù)生涯中，對(duì)戒慎恐懼有自己獨(dú)特的感受和把握，并且充分開(kāi)掘和發(fā)揮了戒慎恐懼的豐富而深刻的內(nèi)涵，形成了頗具特色的戒慎恐懼思想。

　　（一）戒慎恐懼主要是領(lǐng)導(dǎo)者的一種領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

　　戒慎恐懼，古人看重的是個(gè)人主體高度的道德自覺(jué)以及自省、自察和自我約束。在周恩來(lái)看來(lái)，戒慎恐懼不僅僅是主體的道德自律，而主要還在于它是領(lǐng)導(dǎo)者的一種領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是領(lǐng)導(dǎo)者在工作實(shí)踐過(guò)程中的一種精神狀態(tài)和心理準(zhǔn)備。１９４３年，周恩來(lái)在中共南方局所作《怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者》報(bào)告中談到“要戒慎恐懼地工作”，就是從這一角度提出來(lái)的。以后，他多次談到“辦事不能急躁，不能草率，必須謹(jǐn)慎從事”，“我們要有臨事而懼的精神”等等，都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在工作實(shí)踐中要保持一種戒慎恐懼的精神狀態(tài)，使自己能以更清醒和理智的狀態(tài)面對(duì)和處理各種復(fù)雜紛繁的問(wèn)題。這樣，戒慎恐懼這一富有道德色彩的命題，被賦予了濃烈的方法論涵義和方法論意義。領(lǐng)導(dǎo)者在處理政務(wù)要事、確定重大決策時(shí)，必須瞻前顧后，慎思慎行，“做到多方考慮，經(jīng)過(guò)集體商決而后行。”③決不能憑主觀想象和一時(shí)沖動(dòng)就輕率地盲目行動(dòng)。有的領(lǐng)導(dǎo)者自以為是，盲目莽撞，不經(jīng)過(guò)深思熟慮就輕舉妄動(dòng)，結(jié)果是做了糊涂事，當(dāng)了糊涂“官”。

　　戒慎恐懼，還要求領(lǐng)導(dǎo)者要善于了解和掌握事物的變化和發(fā)展，“要月暈知雨，礎(chǔ)潤(rùn)知風(fēng)。”④做到見(jiàn)微知著，審時(shí)度勢(shì)，始終掌握領(lǐng)導(dǎo)工作的主動(dòng)權(quán)。周恩來(lái)自己正是善于從事物變化處于萌芽和苗頭狀態(tài)時(shí)，就適時(shí)調(diào)整自己的思想、行為和決策，從而使自己的領(lǐng)導(dǎo)處于一種高屋建瓴和游刃有余的佳境。

　　領(lǐng)導(dǎo)者的戒慎恐懼，不僅在于它是一種事前的審慎和對(duì)問(wèn)題觀察、思考的周密細(xì)致，而且還體現(xiàn)在它對(duì)于整個(gè)工作過(guò)程中的嚴(yán)謹(jǐn)慎密。周恩來(lái)無(wú)論是在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，還是在日理萬(wàn)機(jī)的政務(wù)活動(dòng)中，都始終保持著一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)慎密的工作作風(fēng)。他對(duì)新中國(guó)國(guó)防科技工作提出的“嚴(yán)肅認(rèn)真、周到細(xì)致、穩(wěn)妥可靠、萬(wàn)無(wú)一失”的十六字方針，事實(shí)上可以作為他的一生頗具特色的工作風(fēng)格的概括。

　　強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的戒慎恐懼，是否會(huì)導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者在工作中的勇氣不足呢？周恩來(lái)對(duì)此明確回答：戒慎恐懼“不是后退，不是泄氣。”⑤差不多與此同時(shí)，他在審改中央批發(fā)的一個(gè)報(bào)告的批示中，針對(duì)如何面對(duì)困難時(shí)又提醒人們：“充分地估計(jì)困難，有準(zhǔn)備地應(yīng)付困難，對(duì)于每一個(gè)具體困難都認(rèn)真對(duì)待，創(chuàng)造必要的條件，講究對(duì)付的方法，在最大的困難面前也能夠挺起胸脯，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，盡最大努力，一個(gè)一個(gè)地，一批一批地去克服困難，這是真正的勇敢，是革命家的氣概，是馬克思列寧主義者對(duì)待困難的唯一正確的態(tài)度。⑥這既是周恩來(lái)對(duì)戒慎恐懼所作的正確闡明，也是他一生不避艱險(xiǎn)，頑強(qiáng)進(jìn)取的真實(shí)體現(xiàn)。

　　（二）戒慎恐懼植根于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)黨和人民享業(yè)的高度政治責(zé)任感之中

　　鄧穎超同志在周恩來(lái)逝世后同周恩來(lái)身邊人員和親屬的談話時(shí)說(shuō)：周恩來(lái)“一生為黨和人民建立了許多功勛，但他從不居功自傲，而是經(jīng)常檢討自己。他的功勞越大，越是虛懷若谷，地位越高，越是感到肩上的責(zé)任重大，兢兢業(yè)業(yè)，戒慎恐懼。”確實(shí)，在周恩來(lái)看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者的職位越高，越是面臨重大問(wèn)題，肩負(fù)的責(zé)任越重，就越要勇于對(duì)自己的行為和后果負(fù)責(zé)，越要戒慎恐懼。對(duì)于“解決幾億人民的溫飽”，使人民富裕起來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，周恩來(lái)總是抱著“我們這樣一個(gè)人口多，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家要在經(jīng)濟(jì)上翻身，這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，絲毫驕傲自滿不得，絲毫大意不得”的心情。在事關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)和水利事業(yè)，他一再告誡“再不能慷慨地破壞自然，對(duì)此要慎重，林區(qū)開(kāi)荒也要注意這個(gè)問(wèn)題，違背自然規(guī)律什么都做不通。”“我最擔(dān)心的，一個(gè)是治水治錯(cuò)了，一個(gè)是林子砍多了。治水治錯(cuò)了，樹(shù)砍多了，下一代也要說(shuō)你。”因此，“要抱有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度。”對(duì)新中國(guó)的外交工作，周恩來(lái)傾注了極大的心血，當(dāng)中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)后，他首先想到的是“我們的責(zé)任加重了。中國(guó)有句老話‘臨事而懼’。我們?yōu)閲?guó)內(nèi)工作需要花很多力量，參加國(guó)際活動(dòng)還沒(méi)有準(zhǔn)備得很好。”“二十多年，我們的國(guó)際地位提高，是事實(shí)，但同時(shí)又是‘盛名之下，其實(shí)難副’”。周恩來(lái)在長(zhǎng)期的政務(wù)生涯中始終戒慎恐懼地工作，保持一種審慎務(wù)實(shí)的精神，是由于這種精神是深深植根于他對(duì)“民生溫厚，衣食豐足”的切實(shí)關(guān)注的高度政治責(zé)任感之中。

　　這種高度的政治責(zé)任感又來(lái)自于主體對(duì)自身角色地位的正確認(rèn)定。周恩來(lái)在指出“要戒慎恐懼地工作”時(shí)，就指明“領(lǐng)導(dǎo)者切勿輕視自己的作用和影響。”⑦領(lǐng)導(dǎo)者的作用和影響是什么？領(lǐng)導(dǎo)者既是黨的各項(xiàng)方針政策的制定者和貫徹者，又是各項(xiàng)方針政策的實(shí)際指導(dǎo)者和組織者。如果他們輕視自己的作用和影響，缺乏對(duì)自身角色的正確定位，就有可能在貫徹執(zhí)行過(guò)程中偏離黨和政府的方針政策，把下屬和本行業(yè)、本部門(mén)群眾的思想和行為引到錯(cuò)誤方向，給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。

　　領(lǐng)導(dǎo)者是人民群眾中的先進(jìn)分子和優(yōu)秀群體，是“從廣大人民群眾中涌現(xiàn)而鍛煉出來(lái)的。”領(lǐng)導(dǎo)者的思想品行體現(xiàn)著時(shí)代特征和未來(lái)發(fā)展方向，反映著整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，也直接關(guān)系著黨和政府在人民心目中的形象。因此，領(lǐng)導(dǎo)者自走上領(lǐng)導(dǎo)崗位那天起，就要把為黨和人民建功立業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感置于首位，視自己所從事的職業(yè)活動(dòng)為生命，戒慎恐懼地工作，對(duì)職業(yè)崗位抱有一種敬畏之心，由敬業(yè)到畏業(yè)，勤政、廉政、慎政，為社會(huì)樹(shù)立起良好的職業(yè)風(fēng)范。

　　領(lǐng)導(dǎo)者的職業(yè)活動(dòng)是治理國(guó)家，管理社會(huì)和企業(yè)，因此他的職業(yè)活動(dòng)總是與一定的政治權(quán)力相聯(lián)系，是公共權(quán)力的執(zhí)行者和代理人。從領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力的象征這個(gè)意義上講，他們有一般人所不具備的代表性和權(quán)威性。但是，權(quán)力是與責(zé)任相統(tǒng)一的，人民把權(quán)力賦予領(lǐng)導(dǎo)者，也把希望和重托寄予他們身上。所以，“向人民負(fù)責(zé)，每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要符合人民的利益，”慎待，慎用人民給予的權(quán)力，切實(shí)把行使權(quán)力作為全心全意為人民服務(wù)的義務(wù)和責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)者要始終視民如天，像周恩來(lái)那樣，人民的任何一點(diǎn)痛苦都會(huì)引起他的切實(shí)關(guān)注，任何一點(diǎn)對(duì)人民要求的漠視，他都認(rèn)為是對(duì)人民缺乏高度的責(zé)任心，對(duì)維護(hù)人民利益上的任何一點(diǎn)粗疏，他都不能容忍。

　　（三）戒慎恐懼建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上

　　如果說(shuō)，對(duì)黨和人民的事業(yè)抱有高度政治責(zé)任感，是支撐周恩來(lái)戒慎恐懼的政治信念和道德自覺(jué)的心中支柱，那么，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，則是支配周恩來(lái)戒慎恐懼的認(rèn)識(shí)論和方法論的思想基礎(chǔ)。

　　周恩來(lái)總是始終不渝地堅(jiān)持使自己的思想和行動(dòng)嚴(yán)格地合乎于實(shí)際，并以此為準(zhǔn)則來(lái)審慎地檢查自己的言行與工作。周恩來(lái)認(rèn)為，“說(shuō)真話，鼓真勁，做實(shí)事，收實(shí)效”這四句話歸納起來(lái)就是實(shí)事求是。而要做到這一點(diǎn)，“首先要通過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究”，從人民群眾的實(shí)踐中了解和掌握真實(shí)情況。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)肯定“群眾在本質(zhì)上是實(shí)事求是的，但有時(shí)也會(huì)被大浪壓下去。所以我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦。”⑧“我們下去調(diào)查，必須對(duì)事物進(jìn)行分析，綜合和比較。”⑨就是要對(duì)調(diào)查得來(lái)的材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的理性思考和加工制作，從中找出反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的東西來(lái)。針對(duì)“大躍進(jìn)”中出現(xiàn)的“黨風(fēng)不純，浮夸和說(shuō)假話的現(xiàn)象”，周恩來(lái)分析指出：原因之一是一些領(lǐng)導(dǎo)好大喜功，以主觀愿望代替客觀規(guī)律，向下亂壓任務(wù)，給人亂扣帽子，結(jié)果是一些人“準(zhǔn)備兩本帳”，“看領(lǐng)導(dǎo)顏色說(shuō)話”。因此，“要大家講真話，首先要領(lǐng)導(dǎo)上喜歡聽(tīng)真話，反對(duì)說(shuō)假話。”⑩

　　周恩來(lái)還認(rèn)為，要做到實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者尤其要在各種各樣的熱現(xiàn)象中保持冷靜清醒的頭腦，審慎地對(duì)待和檢查自己的思想和工作。當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義的三大改造完成后，有人提出提早完成社會(huì)主義工業(yè)化問(wèn)題，周恩來(lái)明確指出：講提早實(shí)現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)慎重，工業(yè)化比三大改造困難得多，要實(shí)事求是，不要沒(méi)有根據(jù)地提。并提醒“領(lǐng)導(dǎo)者頭腦發(fā)熱了的，用冷水洗洗，可能會(huì)清醒些，請(qǐng)大家注意實(shí)事求是。”１１針對(duì)當(dāng)時(shí)“熱火朝天”的“大躍進(jìn)”所帶來(lái)的困難和問(wèn)題，周恩來(lái)冷靜地指出：“要把虛氣鼓掉，鼓氣必須跟落實(shí)同時(shí)并進(jìn)。干勁必須落實(shí)，才是腳踏實(shí)地的干勁”１２

　　實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，使周恩來(lái)能在復(fù)雜紛繁的政務(wù)要事中處于冷靜和審慎的精神狀態(tài)，反過(guò)來(lái)，這種精神狀態(tài)又促進(jìn)和鞏固了他的實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。二者交互作用，使周恩來(lái)幾十年一以貫之地保持著審慎務(wù)實(shí)的精神。

　　（四）戒慎恐懼中貫穿著辯證思維的方法

　　由于周恩來(lái)總是依據(jù)客觀存在著的實(shí)際來(lái)審慎地觀察和處理問(wèn)題，因此，無(wú)論是在他的言論中，還是在他的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，處處閃爍著辯證思維的光輝。他在談到領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)指出：“不可跑得太前，也不可落在運(yùn)動(dòng)后面，而應(yīng)抓住中心一環(huán)，推向前進(jìn)。”１３這一思想，在相當(dāng)大的程度上支配著他去觀察，思考和處理各種問(wèn)題。對(duì)新中國(guó)建立后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展速度問(wèn)題，周恩來(lái)多次指出“我們既反對(duì)保守思想，也反對(duì)急躁情緒”。“熱火朝天很好，但應(yīng)小心謹(jǐn)慎。要多和快，還要好和省，要有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義積極性不可損害，但超過(guò)現(xiàn)實(shí)可能和沒(méi)有根據(jù)的事，不要亂提，不要亂加快，否則就很危險(xiǎn)。”１４周恩來(lái)在這里主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的急于求成現(xiàn)象，提請(qǐng)人們要反對(duì)急躁冒進(jìn)這一主要傾向。但他在強(qiáng)調(diào)反對(duì)一種主要傾向的同時(shí)，并不否定和忽視有可能發(fā)生的另一種傾向，這是在堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)論。針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)存在著離開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)談變革生產(chǎn)關(guān)系的傾向，周恩來(lái)在修改中央的一份報(bào)告稿的補(bǔ)充意見(jiàn)中指出：應(yīng)“把所有制的改變要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和農(nóng)民覺(jué)悟程度來(lái)決定的意見(jiàn)補(bǔ)寫(xiě)進(jìn)去。”15這一生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及其變革的重要觀點(diǎn)，是周恩來(lái)從歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)作了理智的審視和辯證的思考后提出的切中時(shí)弊的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。文化大革命期間，周恩來(lái)總是力求做到“高度的原則性和最大的忍耐性”相統(tǒng)一。對(duì)群眾“要有最大的耐心，”但“忍耐不等于容忍，容忍錯(cuò)誤不行”。16這種原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的辯證思維方法和剛?cè)嵯酀?jì)，外圓內(nèi)方的人格品性，使周恩來(lái)在處境極端困難的條件下，為國(guó)家和民族的大業(yè)起到了別人難以替代的作用。

　　周恩來(lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專門(mén)的辯證法著作，但是，在他的精神遺產(chǎn)中，卻有著他在長(zhǎng)期革命實(shí)踐和政務(wù)生涯中概括和總結(jié)出來(lái)的豐富辯證法思想。其中，他談得最多的，是主觀和客觀相統(tǒng)一，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相結(jié)合。而這些思想又同戒慎恐懼思想緊密結(jié)合、融為一體，這大概是周恩來(lái)思想和實(shí)踐的一大特色。

　　三

　　是什么力量支撐著周恩來(lái)始終保持戒慎恐懼的精神狀態(tài)，以至于達(dá)到一種高度自覺(jué)的道德境界呢？筆者認(rèn)為，除了前面論及的他對(duì)黨和人民事業(yè)的高度政治責(zé)任感和自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以外，下述幾個(gè)方面也是不容忽視的重要因素。

　　（一）總覺(jué)得自己對(duì)革命有所欠缺

　　周恩來(lái)信奉的是“人總是有缺點(diǎn)的，世界上沒(méi)有完人，永遠(yuǎn)不會(huì)有完人”的哲理。因此，他要求領(lǐng)導(dǎo)者始終保持一種“總覺(jué)得自己對(duì)革命有所欠缺，總覺(jué)得工作做得不好，不能滿意”的心理狀態(tài)。周恩來(lái)要求年輕人“一定要非常謙虛，不要驕傲，應(yīng)該覺(jué)得自己差得很，事情還做得很少”。即使是一個(gè)為黨工作多年的領(lǐng)導(dǎo)干部，在工作崗位上作出了很大的成績(jī)，也還是需要尋找和發(fā)現(xiàn)自己工作中的差距和不足，“對(duì)自己應(yīng)該自勉自勵(lì)”，仍然要“兢兢業(yè)業(yè)，力戒少犯錯(cuò)誤。”周恩來(lái)對(duì)自己所作出的貢獻(xiàn)總是感到不足，他結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，從人生觀的高度說(shuō)過(guò)：“在漫長(zhǎng)的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中，有許多同志都犧牲了。為了把犧牲同志的工作都承擔(dān)起來(lái)。我們活著的人更要加倍工作。我每天都以此激勵(lì)自己，這也可以算是我的‘養(yǎng)身之道’吧”產(chǎn)。17以承擔(dān)起先烈未竟的事業(yè)而時(shí)時(shí)激勵(lì)自己加倍工作，并把它看作是“養(yǎng)身之道”，這是多么崇高的道德人格和精神境界！這或許正是周恩來(lái)為黨和人民事業(yè)操勞一生、審慎工作，直至鞠躬盡瘁，死而后已的重要精神支柱。

　　總覺(jué)得自己有所欠缺，保持一種健康的進(jìn)取狀態(tài)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)和道德素質(zhì)的提高，對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作都是必不可少的。首先，看到自身的欠缺和不足，對(duì)自己所從事的工作保持一種心理上的壓力和緊迫感，是推動(dòng)個(gè)人不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的一個(gè)動(dòng)力。其次，看到自身的不足，也是對(duì)個(gè)人潛能的一種正確認(rèn)知。看到不足和差距，自覺(jué)到自己還有潛在的能力可以發(fā)掘，以此激勵(lì)自己，從而用更高的標(biāo)準(zhǔn)，更新的要求，把工作做得更好。再次，看到自身的欠缺和不足，使自己保持冷靜清醒的頭腦和審慎的工作態(tài)度，做到言不妄發(fā)，事不輕舉，行為有度，減少工作中的失誤，勇于糾正過(guò)錯(cuò)。最后，這種健康的精神狀態(tài)，是建立在對(duì)黨和人民的事業(yè)具有高度政治責(zé)任感和使命感的基礎(chǔ)上的，因而它也就成為推動(dòng)個(gè)人為獻(xiàn)身于黨和人民的崇高事業(yè)而不斷進(jìn)取的動(dòng)力。

　　（二）黨和人民是偉大的，我們個(gè)人是渺小的

　　周恩來(lái)堅(jiān)信人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。“一切都必須為了人民，依靠人民，離開(kāi)了人民，什么都做不成。”因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須正確認(rèn)識(shí)和處理好個(gè)人同黨和人民的關(guān)系，擺正自身同黨和人民的位置。周恩來(lái)認(rèn)為：“我們每一個(gè)人，不管過(guò)去做了多少工作，現(xiàn)在擔(dān)任什么職務(wù)，沒(méi)有黨和人民，就既不會(huì)有過(guò)去的成績(jī)，也不會(huì)有今天的職務(wù)。黨和人民是偉大的，我們個(gè)人是渺小的。”１８領(lǐng)導(dǎo)者是在群眾實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)而成為群眾實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者的。但是，領(lǐng)導(dǎo)者必須明確：

　　一是領(lǐng)導(dǎo)者的“力量源泉是人民”，是人民的“支持和信任。”一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果脫離了人民群眾，高高在上，自命不凡，就會(huì)在順境中頭腦發(fā)熱，隨心所欲，以至干出違背客觀規(guī)律，給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)重大損失的事來(lái)。而當(dāng)處于逆境和挫折時(shí)，又會(huì)怨天尤人，灰心泄氣，以至于裹足不前，無(wú)所作為。他們不知道，人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和力量，“只有經(jīng)常接近廣大群眾，才能增強(qiáng)自己的勇氣”。周恩來(lái)結(jié)合自己的親身經(jīng)歷指出：“我從不灰心，革命的信心和革命的樂(lè)觀主義鼓舞了自己，這個(gè)力量是從廣大人民中間得到的。”

　　二是領(lǐng)導(dǎo)者的工作“應(yīng)該靠同志們的幫助，共產(chǎn)黨人是靠集體生活的。”19周恩來(lái)早在四十年代制定的修養(yǎng)要?jiǎng)t中，就規(guī)定自己“不與群眾隔離，過(guò)集體生活”。在周恩來(lái)看來(lái)，“一個(gè)人孤陋寡聞，不進(jìn)則退，怎能有科學(xué)性？因此，“要讓大家說(shuō)話，要不斷同大家商量”。周恩來(lái)以謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己著稱于世，是與他正確地認(rèn)識(shí)自己在革命事業(yè)中所處的地位和作用，擺正自身與集體，個(gè)人與組織的位置密切相關(guān)。

　　三是“領(lǐng)導(dǎo)的地位并不使你得到知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，所以面向群眾，吸取群眾經(jīng)驗(yàn)十分必要。”２０只有置身于群眾之中，虛心拜群眾為師，真心實(shí)意地求教、問(wèn)計(jì)于人民群眾，領(lǐng)導(dǎo)的才能和作用才能得到充分的發(fā)揮。正是由于周恩來(lái)虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，取百家之長(zhǎng)于一身，才使他的人格品行和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有恒久的魁力。

　　（三）只有能自我改造的人，才能改造別人

　　戒慎恐懼，還要求領(lǐng)導(dǎo)者必須時(shí)刻注意自身的思想改造，樹(shù)立起清醒的自我戒備意識(shí)。周恩來(lái)認(rèn)為，人都需要自我改造，不進(jìn)則退，沒(méi)有停止。人生有限，改造無(wú)限。他把自覺(jué)改造看作是歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的自我改造，具有決定意義的是領(lǐng)導(dǎo)者的自我改造。領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)負(fù)著教育人、引導(dǎo)人、塑造人的重任。在周恩來(lái)看來(lái)，一個(gè)不能進(jìn)行自我批評(píng)，不能嚴(yán)于解剖自己的人，是沒(méi)有資格擔(dān)此重任的。“沒(méi)有人是專門(mén)改造別人的，自居于領(lǐng)導(dǎo)，自居于改造別人的人，其實(shí)自己首先需要改造。”２１

　　周恩來(lái)認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的自我改造，關(guān)鍵在于自覺(jué)。“自我改造程度如何主要決定于自覺(jué)性。”自覺(jué)地把自己作為客體來(lái)解剖，經(jīng)常性地對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反思、總結(jié)和評(píng)價(jià)，并按照客觀環(huán)境及其變化的要求，不斷對(duì)自身的思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。這種建立在高度理性自覺(jué)基礎(chǔ)上的思想改造，是主體自我意識(shí)成熟的標(biāo)志。周恩來(lái)正是這樣善于把自己作為客體，時(shí)時(shí)無(wú)情解剖自己，從而不斷地完善自身。

　　“自己反省，一定要用黨的尺度來(lái)衡量”。22周恩來(lái)對(duì)自身的思想改造是極其嚴(yán)格和高標(biāo)準(zhǔn)的，不僅將自己存在的問(wèn)題和不足勇于袒露于眾，誠(chéng)懇接受別人的幫助；而且對(duì)于別人犯了錯(cuò)誤，他也要主動(dòng)站出來(lái)進(jìn)行檢查，“覺(jué)得自己有失察之咎，”“首先領(lǐng)導(dǎo)上要自我批評(píng)，要多負(fù)一些責(zé)任，問(wèn)題總是同上面有關(guān)系的。”23

　　提倡自我反省，并不排斥個(gè)人自覺(jué)地接受別人的批評(píng)幫助。“錯(cuò)誤的東西光靠個(gè)人在那里想，是不容易改掉的，要靠眾人幫助。”“一個(gè)人的認(rèn)識(shí)總是有限的，要多聽(tīng)不同意見(jiàn)，這樣才有利于綜合。”周恩來(lái)把這種批評(píng)幫助喻之為“經(jīng)常洗澡”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能自覺(jué)地聽(tīng)取別人的批評(píng)幫助，“經(jīng)常洗澡”，不僅有利于自身的進(jìn)步和黨的事業(yè)，而且還是一個(gè)人成熟的自信心的體現(xiàn)。一個(gè)心理上脆弱的人，是不愿意也經(jīng)不起別人的批評(píng)的。

　　周恩來(lái)還把敢于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，作為領(lǐng)導(dǎo)者的思想方法和民主作風(fēng)問(wèn)題多次加以強(qiáng)調(diào)：“必須聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，辨別是非，從青年的時(shí)候起，就培養(yǎng)這樣的思考力。”要“養(yǎng)成這種聽(tīng)取不同意見(jiàn)的習(xí)慣。”他認(rèn)為只有“在我們的工作中允許別人提出不同意見(jiàn)，才能樹(shù)立好風(fēng)氣”。周恩來(lái)堅(jiān)信真理越辯越清楚，反對(duì)以一貫正確自居。“我說(shuō)的話就對(duì)，人家說(shuō)的話就不對(duì)，這是獨(dú)斷。”“為了尋求真理，就要爭(zhēng)辯，就不能獨(dú)斷。”24周恩來(lái)這種共產(chǎn)黨人的坦誠(chéng)胸懷和對(duì)真理的孜孜以求，同他在工作中始終保持審慎務(wù)實(shí)的精神完美地結(jié)合在一起，鑄就了他那偉大的人格形象，成為后人永遠(yuǎn)仰慕和學(xué)習(xí)的楷模。

　　（四）關(guān)鍵是要確立正確的世界觀和人生觀

　　周恩來(lái)認(rèn)為，思想改造的目的是要確立正確的世界觀和人生觀。這一正確的世界觀和人生觀要求我們，要從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)出發(fā)，一切以人民的根本利益為準(zhǔn)則，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨和畢生追求，把為人民的事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”作為人生的樂(lè)趣和幸福。要確立正確的世界觀和人生觀，必然要求有堅(jiān)定而崇高的信仰和理想，有正確的價(jià)值取向。在“物質(zhì)生活方面，我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該知足常樂(lè)，要覺(jué)得自己的物質(zhì)待遇夠了，甚至于過(guò)了，覺(jué)得少一點(diǎn)好，人家分給我們的多了就應(yīng)該居之不安。要使艱苦樸素成為我們的美德。”而在“精神方面，我們應(yīng)該把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣我們的政治責(zé)任感就會(huì)加強(qiáng)，精神境界就會(huì)高尚。”25

　　周恩來(lái)是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。作為一個(gè)大國(guó)的總理，他對(duì)自己在物質(zhì)方面的苛求，在一些人的眼里近乎不合情理，但在周恩來(lái)自己看來(lái)卻是極為自然的，因?yàn)樗�胸中裝著黨和人民的利益，裝著共產(chǎn)主義的崇高事業(yè)，唯獨(dú)沒(méi)有他自己。周恩來(lái)是一個(gè)真正的無(wú)私利的人。一方面，他的整個(gè)生命活動(dòng)都溶化在黨和人民的事業(yè)上，在他的內(nèi)心深處，人民的快樂(lè)就是自己的快樂(lè)，人民的痛苦就是自己的痛苦。因此，當(dāng)黨和人民需要他作出犧牲時(shí)，他就會(huì)毫不猶豫地“入虎穴”、“下地獄”。另一方面，他有一顆不斷追求道德人格自我完善以達(dá)到最高境界之心。無(wú)論是在激烈的對(duì)敵斗爭(zhēng)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)中，還是在復(fù)雜紛繁的政務(wù)生涯中，他始終在堅(jiān)定而崇高的信念支配下，時(shí)時(shí)警惕、及時(shí)排除各種有違理想信念的私心雜念，即使是在處境極為艱難的時(shí)刻，他也忍辱負(fù)重，堅(jiān)韌不拔，戒慎恐懼，矢志不渝地去追求和逼近公而無(wú)私最高境界。李先念在周恩來(lái)誕辰９０周年之際撰文道：“林則徐有幅自勉的對(duì)聯(lián)：‘海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛’。這用在周恩來(lái)同志身上，雖不完全，但可以代表他的主要特點(diǎn)。周恩來(lái)同志確實(shí)胸如海洋，容量極大。他堅(jiān)持原則立場(chǎng)，則如千仞高山。而所以能如此，因?yàn)樗�胸中沒(méi)有私心，只有黨的利益，國(guó)家的利益。只有共產(chǎn)主義的偉大理想。”這一評(píng)價(jià)，反映了周恩來(lái)是一個(gè)毫無(wú)自私自利之心的人。也是他光輝一生的真實(shí)寫(xiě)照。

　　從對(duì)周恩來(lái)戒慎恐懼的思想觀點(diǎn)闡述和實(shí)踐考察來(lái)看，戒慎恐懼既是他的一種領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，又是他的一種道德修養(yǎng)和道德人格，而這二者又是相互作用，相互交融的。同時(shí)“戒慎恐懼”既是周恩來(lái)思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，更是周恩來(lái)精神的一個(gè)重要組成部分。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)周恩來(lái)精神，戒慎恐懼的思想和精神當(dāng)是要義之一。

　　（作者單位：浙江省紹興市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)）

　　注 釋：

　　①、②朱熹《朱子語(yǔ)類》卷六十二、卷一一七。

　　③《周恩來(lái)書(shū)信選集》第５１４頁(yè)。

　　13、24《周恩來(lái)選集》上卷，第１３２頁(yè)、第３２９頁(yè)。

　　⑤、⑦、⑧、⑨、⑩、11、18、19、21、22、２３、２５《周恩來(lái)選集》下卷，第４１０頁(yè)、第１３２頁(yè)、第１９８頁(yè)、第３１３頁(yè)、第３４９頁(yè)、第１９１頁(yè)、第１２５頁(yè)、第１２７頁(yè)、第３６８頁(yè)、第１２６頁(yè)、第３４５頁(yè)、第４２７頁(yè)。

　　14《周恩來(lái)年譜》上卷，第５４５頁(yè)。

　　⑥、12、15《周恩來(lái)年譜》中卷，第４７９頁(yè)、第２４４頁(yè)、第４５３頁(yè)。

　　④、16、17《周恩來(lái)年譜》下卷，第５６２頁(yè)、第１４８頁(yè)、第４６６頁(yè)。

　　20《周恩來(lái)行政哲學(xué)》第９８頁(yè)。

　　《周恩來(lái)百周年紀(jì)念論文集》